martes, 29 de noviembre de 2016

Este hombre, por una parte, cree que sabe algo, mientras que no sabe nada...

Por otra parte, yo, que igualmente no sé, tampoco creo saber nada.

En la apología que Platón escribió sobre su maestro, señalaba de esta forma cómo Sócrates reconocía la dificulad de saber algo con certeza. Y todo ello, teniendo en cuenta que estos autores creían en la existencia de verdades absolutas.

La base de tal pensamiento se encuentra en la preocupación por saber y entender cómo es el mundo en el que vivimos. En la actualidad, cuando dedicamos una buena parte de nuestras vidas a conocer más y mejor, a leer, escribir y pensar o a estudiar e investigar, pretendemos realizarnos en nuestra imperfección. No creemos que vayamos a saberlo todo, de hecho, cuanto más avanza nuestro conocimiento menos absolutos nos volvemos y más certeza tenemos de nuestra ignorancia. Tener constancia de todo lo que hemos aprendido a lo largo de nuestra vida y el ingente espectro de posibilidades que ese conocimiento abre, nos hace tomar conciencia de la dificultad de una única respuesta verdadera.

Ante la posibilidad de encontrar como solución un relativismo y/o escepticismo epistemológico que abogue por la opinión basada en el todo vale como única salida posible, hoy, más que nunca, debemos exigirnos el esfuerzo por aprender y, desde la humildad, reflexionar. Debemos relativizar, sí, principalmente nuestras afirmaciones, debemos dudar de nuestros pensamientos y estar dispuestos a la autocrítica de los propios juicios.

Sin embargo, hoy en día pocas veces se cumple esto. Es más, si alguien se atreve a invertir su tiempo en conocer cómo es el mundo en el que vive y a no sostener con rotundidad sus investigaciones frente a los demás, se arriesga a sufrir el desprecio por parte de aquellos que no dudan porque no piensan, no leen, no estudian, ni indagan, solamente opinan movidos por su propio ego ignorante y desinformado.

Por ello, parece necesario luchar por una sociedad que no promueva el egoismo, la egolatría, la ignorancia y las desinformación. Porque en una sociedad con estas características es más fácil controlar y manipular desde las distintas esferas de poder utilizando la democracia para legitimar dichos poderes. ¿Cómo? Entendiendo que, como todo es relativo, cualquier opinión tiene el mismo valor (o menor si es compartido por menos gente), independientemente de que esté basada en la preocupación por saber o en la aceptación de la desinformación repetida constantemente. Y porque esa repetición se volverá a escuchar en boca de aquellos individuos protegidos en una masa que comparte las conclusiones que se les ha inculcado y que ha sido perversamente propiciada por los poderes mencionados anteriormente.

domingo, 13 de noviembre de 2016

Una cuestión de educación

La Filosofía en la Educación Secundaria y el Bachillerato parece tener poca importancia dentro de la actual ley educativa. Para los que nos dedicamos a este oficio, no es algo nuevo ver que se pone en entredicho la función de la Filosofía como disciplina, también en el ámbito escolar.
Esta manera de pensar esconde muchos aspectos que debemos tener en cuenta cuando nos preguntamos por qué el mundo en el que vivimos es así. 
El primer aspecto en el que me quiero detener es precisamente en el que radica esta expresión que acabo de utilizar, el mundo en el que vivimos lo hacemos así, no es así. Es decir, somos responsables de lo que sucede, todos nosotros estamos participando de ello y, por lo tanto, estamos colaborando para que la sociedad que conocemos se articule tal y como sabemos que lo hace.
Aquí estaría la segunda cuestión relevante, ¿sabemos cómo se articula el mundo en el que vivimos? Tomar conciencia de dónde, cómo y para qué vivimos es esencial en este asunto. 
Hace más de un siglo el neopositivismo y el neoliberalismo encontraron que, en la sociedad que se estaba gestando desde el siglo XIX, se les proporcionaba las razones suficientes para plantear un modelo de producción y consumo que a lo largo del siglo XX y siglo XXI se ha ido perfeccionando.
El ser humano había descubierto que la ciencia y la tecnología le permitían producir cualquier cosa y a un ritmo vertiginoso. Además, en ese proceso de producción, las normas del mercado internacional se flexibilizaban para que, primero productores y después consumidores, se sintiesen "libres" en el ejercicio de su desarrollo económico individual. 
Las sospechas de los filósofos del XIX se estaban cumpliendo. Un nuevo dios marcaba las pautas del comportamiento mundial, una sociedad que se estaba globalizando a la vez que se se estaba licuando se organizaba en torno a una economía también líquida y virtual. Eso sí, las consecuencias de esas normas de juego sí que eran reales,  los individuos que integrados en la masa aceptaban las reglas de un videojuego cuyas vidas si que se agotan en el mundo real.
Esta era la primera prueba de que al poder establecido (insisto, establecido por nosotros) le preocupaba que existiera gente que pudiera sospechar lo que se estaba tramando. Era prioritario definir en este nuevo modelo social qué era útil.
De ello se encargó la educación neopositivista en las ecuelas. Por ello se estipuló que la sociedad del siglo XX y XXI es una sociedad de producción y avance tecnológico por lo que, si como individuo quieres triunfar (término utilizado hasta la saciedad), debes formarte para ser un buen productor útil dentro del modelo. 
El problema es que este diseño de consumo desenfrenado siempre necesita más para que funcione, es decir, necesitamos producir cada vez más y, por lo tanto, consumir también cada vez más. Esta labor pasaba necesariamente por fabricar cada vez más productores y consumidores y, para que esto funcionara, primero había que formarlos en el concepto de utilidad.
Los niños entraban en las escuelas cargados de creatividad, con modos de pensar únicos que desde lo divergente podrían ser educados para cooperar y, así, plantear e identificar problemas y del mismo modo resolverlos. La historia, como sabemos, ha sido bien distinta.
Se nos ha enseñado a pensar de una manera, independientemente de nuestras condiciones, habilidades, competencias, etc. Y nuestro objetivo era convertir en científico-tecológico-económico ese proceso de aprendizaje. Si las matemáticas eran útiles para ir a comprar el pan y que no te engañaran con los cambios (este ejemplo ha sido muy recurrente en las explicaciones a los niños que osaban preguntarse por la importancia de la disciplina), la historia y otras materias pertenecientes al ámbito de las Humanidades y las Sociales también debieran de convertirse en este modelo científico. 
Dicho y hecho, en "Ciencias Sociales" siempre suele ponerse el ejemplo de la lista de los Reyes Godos, pero todos sabemos que es un ejemplo más. 
En cualquiera de estas disciplinas conocemos que hay que recordar una serie de datos de los que posteriormente seremos examinados para comprobar que los sabemos de memoria y así "demostrar" que estamos preparados para entrar en la universidad. Es a esa edad, en esta fábrica de futuros profesionales, donde ya nunca más nos plantearemos si lo que estamos haciendo es lo que queríamos hacer con nuestras vidas. Empezaremos a pensar en trabajar, casarnos y tener hijos y esas obligaciones nos llevarán a ser productores dentro del modelo de por vida. Y en un sistema democrático cuya soberanía recae en el pueblo, los individuos que lo componen tienen que tener tiempo para reflexionar y estar educados para querer hacerlo.


A finales del Bachillerato y en los años de universidad, los estudiantes de carreras prácticas como Ingeniería, Arquitectura, etc. discutirán con los de Historia, Filología, etc. de la importancia de unas carreras frente a otras. Los primeros se enorgullecerán de ser imprescindibles para el modelo, los segundos intentarán convencer a los otros de la ciencia pragmática que estas carreras también poseen creyendo que el valor de estas es hacernos cultos por ser eruditos de listas que en el mundo de hoy ya no tienen ningún sentido. Lo que ambos sectores desconocen es que son partícipes del modelo con más o menos éxito. Los primeros empiezan a quedarse sin salida profesional y empiezan a conocer lo que significa no ser útil para el sistema, los segundos, que hace tiempo que lo comprobaron se han adaptado a servir hamburguesas o a ser profesores que fabriquen futuros fabricantes de hamburguesas.
Dentro de la rama específica de las Ciencias Sociales, a lo largo de las décadas se han abierto varias brechas. Hubo unos años donde el Derecho y la Psicología fueron carreras demandadas por sus posibles salidas laborales. Hubo unos años en los que el mundo necesitaba a estos profesionales, yo lo vinculo a la esquizofrenia de la sociedad contemporánea y sus consecuencias. Pero hasta esto tiene un límite. Lo que no tiene límite hasta que el mundo se colapse es el crecimiento económico. Actualmente las carreras más demandadas porque tienen más posibilidades laborales son las vinculadas dentro de las Ciencias Sociales a la economía, el mundo empresarial y las finanzas. Los estudiantes de carreras técnicas que empiezan a encontrar dificultades en el mundo laboral no creen lo que sucede, son los estudiantes de Ciencias Sociales los que empiezan a tener éxito, empiezan a "triunfar". Y los de Ciencias Sociales ya saben a qué barco deben subirse.
¿Cómo puede ser que los que tenían que aprobar exámenes sin memorizar ahora estén devaluándose? 
Claro, se me olvidaba añadir algo, repetir procesos lógicos hasta la saciedad es una forma de memorizar. Lo único que sucede es que nos hemos convencido de que el mundo demanda profesionales que hagan esto y eso es lo que entendemos por ser inteligentes.
Y qué sucede con la Filosofía, seguramente algo más grave. Esta disciplina, que debería estar en todas las demás desde el principio preguntándose por qué hacemos matemáticas y por qué estudiamos historia, ha estado desaparecida en todos los años de educación. Los estudiantes de 16 años se encuentran con ella de repente y se preguntan lógicamente: ¿y esto, en este sistema educativo que hemos conocido, para qué vale?
Tienen un año de experiencias desconcertantes que muchos de ellos nunca habían vivido y seguramente nunca volverán a vivir y que les servirán para catalogar la rareza y la locura de ese profesor de 1º de Bachillerato y, sin tiempo para mucho más, llegarán a un 2º de Bachillerato donde experimentarán la crudeza de estudiar de memoria las principales teorías de los grandes filósofos de la historia, aborrecerán este camino universitario y en un alto porcentaje desecharán la opción por poco útil además de difícil y extraña.
No obstante, el drama no reside en cuántos estudiantes acaban haciendo esta carrera en la universidad, la auténtica tragedia reside en que esta disciplina no ha tenido trascendencia en todo el recorrido académico de nuestros estudiantes. No hemos generado ciudadanos que se planteen qué mundo quieren habitar y cómo hacerlo posible. 
Tomar conciencia de qué sucede en nuestras sociedades y actuar en consecuencia es el camino para lograr los cambios necesarios que nuestro planeta nos reclama con urgencia. Claro que necesitamos cietíficos, ingenieros, historiadores y economistas, pero los necesitamos formados y educados para ser ciudadanos de este mundo, los necesitamos ocupados y preocupados por la sociedad en la que viven.

¿Si no nos preguntamos por qué, de qué nos sirve preguntarnos cómo y cuándo?

sábado, 5 de marzo de 2016

La cultura del compromiso



Actualmente, hay dos exposiciones en Zaragoza que, aunque puedan parecer muy distintas, muestran la importancia radical que, para el arte y la cultura en general, debe tener el compromiso social. Es relevante tener en cuenta que el sopor que ha generado en la humanidad la actual política, tiene también una intencionalidad clara, arrancar del ciudadano la esencia que lo conforma: la preocupación por el bien común.
No nacemos despreocupados, al contrario. Eso sí, teóricamente, se nos educa en valores, pero en la práctica, todo se ve arrastrado por la lógica capitalista neoliberal del crecimiento desmesurado sin contemplación. Ganar dinero, el máximo posible, es nuestro nuevo objetivo una vez programados y, si no conseguimos que sea el suficiente según dicha razón, se nos educa para consumir en un grado desproporcionado aunque sea sin aparentar que no podemos hacerlo. Quiero recalcar aquí que consumir desproporcionadamente no es algo que debiera depender del poder adquisitivo sino de la racionalización coherente de un consumo que abogue por un desarrollo sostenible.
De esto trata la primera exposición a la que me quiero referir, Arte vs. Publicidad. Se encuentra en el Paraninfo de la Universidad de Zaragoza hasta el 9 de abril. En dos espacios distintos se revisan los conceptos de "marca" y de "campaña" respectivamente y, desde ellos, un heterogéneo grupo de artistas cuestionan las prácticas publicitarias para deconstruir su lógica y, así, obligarnos a reflexionar en torno a nuestros comportamientos consumistas y los preceptos aceptados y normalizados por la masa social.



Por otra parte, en el palacio de Sástago, podemos disfrutar de la exposición Manuel Viola, en recuerdo del porvenir hasta el 29 de mayo. Este artista zaragozano, en su tránsito hacia el informalismo, fusionó de manera magistral la abstracción lírica francesa con la tradición de la pintura española, especialmente la del Goya más "negro". Y es en esta búsqueda de sí mismo, donde el artista expresa la vida y plasma su carácter más reivindicativo.
Su amigo Picabia dijo de él: "Si un día Viola tiene a la vez una cita con la vida y con un cuadro, se irá siempre con la vida".


jueves, 25 de febrero de 2016

Ciclo de cine sobre Woody Allen en La Salle Gran Vía

A las 11 de la mañana del jueves 25 de febrero, comenzamos con una charla para presentar la visión que Woody Allen transmite, a traves de su obra, sobre el mundo en el que vivimos.
A partir de este momento, todos los viernes lectivos de lo que queda de febrero y marzo, se proyectará una de sus películas más relevantes a las 17,30 horas. Posteriormente, en el mismo cine del Colegio La Salle Franciscanas Gran Vía, se señalarán algunos de los temas importante de esa producción y se debatirá en torno a ellos.

¡Estamos de enhorabuena! Dedicaremos momentos de nuestra vida a tomar conciencia del sinsentido de la misma y, a la vez, sentiremos la magia que de ella se desprende.

¡La vida es maravillosa!

domingo, 3 de enero de 2016

"Salomé" en La Suite

Ver a Inma Chopo en esta versión de Salomé es toda una oportunidad para los amantes de la cultura en la ciudad de Zaragoza. Bajo la dirección de Juan Vives, la versión (de la versión) de Wilde se reinventa de forma fantástica gracias a la soberbia interpretación y magestuosidad de la danza de la protagonista, magníficamente apoyada por el reto de vestuario resuelto de forma magistral por David Pecatto y, como no, a la fabulosa coreografía de Elias Sobrecasas.
Lo que hace tan bueno a este grupo es lo que muy pocas compañías consiguen, que solo se vea a Salomé. Que el público se olvide de todo lo que le rodea, que es poco y austero ya de por sí, para envolverse en el asfixiante velo de Eros y Thanatos. El gusto decimonónico por esta tensión entre la pulsión de vida y de muerte queda repensado aquí desde la superación de la disnea moderna y enfrentándose directamente con el conflicto postmoderno.

Es inevitable no setir el desasosiego en la utilización de los plásticos como velos que acompañan en la danza y que se adhieren en determinados momentos al cuerpo de la bailarina que lucha por danzar como Dionisos con la vida y que, a la vez, es la tragedia de la propia vida la que le impide seguir por donde tenía previsto. Especialmente interesante parece esa lucha por el control técnico al danzar y el azar que introduce el comportamiento del plástico. Por ello, nos seducen tanto los momentos de agotamiento, de abandono y de éxtasis contenido. Por ello, el beso a la cabeza de Jokanaan queda reinventado, el azar es aquello que nos define sin saber definirlo.

La representación se ha prolongado hasta finales de enero en La Suite Teatro.

Para más información entra en su página web: "Salomé" en La Suite

lunes, 28 de septiembre de 2015

Irrational Man. De la oscuridad de la razón a la luz del azar.



Desde los créditos de inicio, Irrational Man no deja indiferente. El silencio acompaña a la característica tipografía del director, recordando que en otras ocasiones este hecho era preludio de una profunda tragedia. Y así es, la angustia que invade al espectador por la ausencia de música aparece retratada en un profesor de filosofía que llega a una pequeña universidad de Newport (Rhode Island) en lo que parece ser la búsqueda de un nuevo comienzo en su vida.
La ausencia de profundidad en las clases impartidas muestran a un profesor de brillante trayectoria e ideas revolucionarias sumido en un vacío existencial difícil de superar. El sentido de la vida ha desaparecido por completo y nada de lo que hace le reconforta. Se encuentra atormentado por las ataduras de aquello que repite día tras día de forma mecánica.
No obstante, esa oscura y abatida personalidad, junto a la fama de mujeriego que le acompaña y, también, a pesar de la misma, despierta el interés de otra profesora del campus y de una de sus nuevas alumnas. La relación con ellas, frustrada en forma de impotencia sexual en el primer caso y de represión psicológica en el segundo, muestra de manera clara la necesidad de un punto de inflexión en su vida que le lleve a sentirse libre. Esta película indaga en el camino que nos lleva de la angustia vital a la libertad como individuos en un mundo gobernado absolutamente por el azar.
De ahí que el contrapunto de las fugas de Bach y la energía del jazz funk de Ramsey Lewis nos trasladen de una situación a otra como las dos caras de una misma moneda vital.
Abe, el profesor, encuentra su camino hacia la libertad acompañado por canciones del "underground railroad" como Wade in the water y que, simbólicamente, Newport contextualiza a la perfección gracias a su emplazamiento costero, en el que casi un tercio del espacio ocupado es agua. Así, Allen hace referencia al Éxodo del pueblo Hebreo a través del mar y de ahí que su protagonista aparezca en repetidas ocasiones frente al océano ansioso de esa liberación.

En un escenario recurrente en el cine del director judío, un parque de atracciones, Abe consigue un regalo para Jill, su alumna, en una de las barracas. Woody Allen suele utilizar estos escenarios para crear la ilusión de una realidad que no existe o que es efímera y, en este caso, para jugar con Abe y, a su vez, con el propio espectador. Tras ganar ese premio, el profesor alecciona a la joven estudiante señalando la diferencia entre la suerte y el azar. El universo está regido por el azar y en función de cómo nos afecta a nosotros nos referimos a él con el concepto de suerte. No obstante, Abe no parece ser experto en trasladar los conceptos teóricos a su práctica cotidiana y pronto olvida esa clase magistral cuando se siente acompañado por una especie de suerte universal que le permite hacer todo aquello que se le antoje oportuno independientemente de las consecuencias legales y morales que pudiera conllevar.
El objeto elegido por Jill en la barraca, una linterna. Algo eminentemente práctico señala Abe y que no sospechamos hasta qué punto arrojará luz en la lección más importante de la vida de la estudiante.

jueves, 20 de agosto de 2015

Sebastião Salgado y los confines de la humanidad



En un documental del cineasta Wim Wenders (y Juliano Ribeiro Salgado) sobre el fotógrafo Sebastião Salgado no puede faltar la metáfora. "Vosotros sois la sal de la tierra" (Mateo 5:13). La sal, un bien preciado, que conserva, que irrita, que provoca sed, que desertifica. En este filme se muestra la transición que el artista brasileño realiza de la fotografía sociodocumental en series como La mina de oro de Serra Pelada (1999) o Éxodos (2000) hacia el proyecto Génesis (2013) donde realiza un tributo a la belleza de nuestro planeta. CaixaForum Zaragoza nos da la oportunidad de contemplar esta exposición hasta el 18 de octubre de 2015 y que, sin lugar a dudas, dicha experiencia puede quedar enriquecida con el visionado del documental La sal de la tierra (2014) el domingo 20 de septiembre a las 19 horas en este mismo centro de la Obra Social.
El largometraje nos ayudará a comprender el camino recorrido por Salgado, entender su sentir cuando la sal de la tierra, el ser humano, le lleva a perder la confianza en la especie. Tras registrar algunas de las trasformaciones demográficas y culturales más importantes de finales del siglo XX pierde el interés por la fotografía que solamente consigue recuperar tras llevar a cabo su proyecto de reforestación con Instituto Terra a finales de 1990 y la vitalidad que en él despierta al fotografiar, por ejemplo, una Iguana Marina en Galápagos (Ecuador) en el año 2004. El detalle de una de sus patas nos recuerda la malla de un caballero medieval y nos lleva a pensar en que ambos, la iguana y el ser humano, no somos tan distintos. Reconoce Salgado que empezar por las Galápagos le ayudó a sentirse cerca de las reflexiones de Darwin, la iguana y el ser humano no estamos tan alejados. Las especies nos hemos ido adaptando a los espacios habitados.



Su último proyecto recibe este nombre porque Salgado descubre que casi la mitad del planeta se mantiene intacto desde su génesis. Es un canto a la esperanza, como él mismo reconoce, una carta de amor al planeta. En definitiva, esta exposición pretende trasladar la fascinación que el fotógrafo sintió, por ejemplo, por la aldea Zo`é de Towari Ypy, una sociedad en la que las mujeres son pieza fundamental y cuyo poder está fuera de toda duda o los Nenets, una pequeña sociedad de Siberia dividida en diversas tribus. El fotógrafo brasileño convivió en una que constaba de unas 18 personas y unos 6000 renos en constante migración.
En estas sociedades que se han desarrollado casi de manera intacta, Salgado encuentra cierto halo de esperanza para la humanidad y para la Tierra. Plasmar en su obra todo ello le ha llevado a entender mejor lo que somos y a amar profundamente el hogar al que pertenecemos. Al fin y al cabo, un fotógrafo es alguien, literalmente, que dibuja con la luz, dice Salgado al principio del documental. Es alguien que escribe y reescribe el mundo con luces y sombras.